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    众所周知,秋天是收获的季节。在收获之时祭祀先祖,被认为是孝道心诚的表现。《礼记·月令》中有“孟秋之月……农乃登谷,天子尝新,先荐寝庙”的说法。据董仲舒《春秋繁露》的记载,商周之时,秋天的祭祀叫“尝”,要以收获的黍、稷等作物奉祀祖先。
      汉代的儒生们在为先秦典籍注疏时,还加入了儒家的政治理想在里面,因为他们宣扬祭祀不及时就是天子的失职失道。可见,秋祭(也就是所谓的“秋尝”),无论是作为一种来自远古的礼仪习俗,还是为了彰显孝心的举措,在汉代得到了继承和延续。正因如此,诸如《楚辞·九歌·少司命》、《东皇太一》、《湘夫人》等民间祭祀鬼神的乐歌也得以流传。
      不过,要了解“鬼节”的兴起,还不得不提汉代的一件大事——佛教的传入。
      自汉明帝梦见金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛经,佛教逐渐传入中国。寺庙、佛经在中原越来越多,佛法、佛教故事也随之传播。“盂兰盆节”就是这么来的。
      “盂兰盆”一词来源于佛教《盂兰盆经》,是梵文Ullam-bana的音译,为“解救倒悬”之意,也就是把魂魄从困厄中解救出来的意思。这一说法源自“目连救母”的故事。佛经中提到:
      “目连见其亡母生饿鬼中,即以钵盛饭,往饷其母,食未入口,化成火炭,遂不得食,目连大叫,驰还白佛。佛言:汝母罪重,非汝一人力所奈何,当须十方众僧威神之力,至七月十五日,当为七代父母现在父母厄难中者,具百味五果,以著盆中,供养十方大德。佛敕众僧,皆为施主咒原,七代父母,行禅定意,然后受食。是时,目连母得脱一切饿鬼之苦。”
      意思就是说,佛祖的弟子目连看到自己的母亲在地狱里受苦,自己解救无果。佛祖说是因为他母亲罪孽深重,必须在每年的七月十五,以百味五果放置盆中供养十方鬼灵,母亲才能解救。目连照做之后,母亲才得以解脱。这个故事,表明佛教传入我国后,开始出现了七月十五超度亲人亡灵的说法。
      从传世文献来看,这种习俗在南北朝之时就已经具有了较大影响。据《释氏六帖》、《荆楚岁时记》等的记载,梁武帝在七月十五“送盆供养”,车马流连,场面十分排场。民间也是上行下效,“广为华饰”,好不热闹。
      佛道融合背景下的中元节
      现在的七月十五,更多的官方说法还是叫“中元节”。“中元节”其实是道教的叫法。道经里说:“七月十五,中元之日。地官校勾,搜选人间,分别善恶。诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录。饿鬼囚徒,一时皆集……道士於其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免於众苦,得还人中。”
      不难看出道教中解救饿鬼的方式与《盂兰盆经》主旨相似——在七月十五日中元地官勾选善恶之时,通过一系列诚意的操作(烧香燃灯、采集花果、准备饮食和奇珍异等)供养诸圣和道士。然后道士在这一日讲经说道,借诸圣之力解救饿鬼。佛道两家在七月十五的来源不好确定是谁借鉴的谁,但可以确定的是,二者的主旨、供养方式其实异曲同工。
      有唐一代,李唐将道家教主老子奉为圣祖,道教地位得以上升。而后民间思想、信仰中佛道又不断的融合。在这种情况下,七月十五逐渐变成一个接地气的民间节日。需要注意的是,经过唐朝一代的努力,北宋之后“中元节”成为了七月十五的固定称呼。如《东京梦华录》里就直截了当的有“七月十五日中元节”的说法,这在此前的文献中是少见的。唐宋之后的中元节逐渐定型,并没有太多质的变化。
      那么,唐宋之时的中元节是如何过的呢?
      唐代起确立了放假制度,规定“七月十五日前后各一日,宜准旧例休假。”这为盛大的节日活动提供了时间准备,也烘托了气氛。而中元节与盂兰盆节交互影响,很快形成了一个十分盛大的节日。
      七月十五这一天,寺院或宫廷都会准备盂兰盆,在盆中放有食物等供品,并且有用纸花、竹子、蜡烛等装饰,之后有寺院和尚诵经等一系列活动。到了宋代,市民阶级的崛起之后,鬼节也充满了民俗气息。如《东京梦华录》中有记载:
      “潘楼并州东西瓦子亦如七夕。耍闹处亦卖果食种生花果之类,及印卖《尊胜目连经》……构肆乐人,自过七夕,便般《目连救母》杂剧,直至十五日止,观者增倍。”
      由此可见,唐宋时期的七月十五,人们在街市上游玩,有卖零食的、演杂剧的,热闹地一点不比七夕的差。不过,除了娱乐之外,祭祀活动也同样进行得如火如荼,十分热闹。
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