茅茅
第1楼2006/08/13
校歌历史
1938年11月19日,在广西宜山,竺可桢校长主持校务会议,会议决定以“求是”为浙江大学校训,并决定请著名国学家马一浮写校歌歌词。 马一浮作的这首歌词,因为引用了较多的古典,用的是文言文,不太通俗,且读起来有时比较拗口,竺校长曾考虑改写,但他又觉得,马老作的歌词虽文理艰深,但含义深远,很能体现浙江大学所追求的求是精神,因此,这首“大不自多”歌仍请著名作曲家、当时的国立中央音乐学院的应尚能教授谱曲,并经校务会议通过,正式定为浙江大学校歌。
1992年4月浙大95周年校庆期间,曾任宁波大学校长的浙大土木系44届毕业生朱兆祥(前浙大合唱团团长)和浙大外文系46届毕业生邓爽,应浙大合唱团老团员的建议,把校歌歌词逐句对应式地译成白话文,以便阅读。
茅茅
第2楼2006/08/13
校歌翻译
大学之大在于不自满学问的积累,就象大海一样容纳下千万条江河。 学问的道路无边无际,无穷无尽,学海的边际一直延伸到整个宇宙。 一方面讲事物的抽象、逻辑和理论,另一方面讲事物的实体、实践和实用。 礼制,着眼于规范不同的社会生活,音乐,为的是谐和众多的天籁声音。 要懂得相反相成、一分为二的道理,就会拥有永远的智慧和无比的聪明。 在伟大祖国的东南,有一所大学──坐落在浩荡东流的浙江之滨。 著名的求是书院是她的前身,求是校训教导大家要永远求真。 教学要象流水那样恒久不息、循序渐进,方能培养出经纶天下的俊才群英。 千万不要以为已经做到完全正确,更不要以为已经把真理穷尽。 没有一项新的改革可以脱离继承,没有一件旧的事物不再需要更新。 怎么来做到创新知识,革新社会?要揭露事物的奥秘,要率先为了人民。 英俊的年轻有为的同学们,大家起来,努力争取成为博学多闻的人。 大学生的使命贵在始终如一地学习,深入思考,观察事物的变化和运动。 在我们的大学里既有文又有理,还有旨在经世济民的农和工。 要综览全人类的知识,做到融汇贯通,进德修业, 知道什么是终极、什么是根本, 这样我们才能完成那完美的乐章,象玉石受到了琢磨、金属受到了炼熔。要和平民百姓共命运来求得亨通,不要吝惜舍弃那只谋私利的一派一宗。建设好我们伟大的祖国,普天下都会来和我们友好认同。
茅茅
第3楼2006/08/13
校歌内容
校歌分三章,或曰三段。第一章讲的是国立大学的精神。在旧中国,大学大体有三类:一类是国立大学,即全由国家财政出钱办的,如清华、北大、中央大学、浙大;交大等;一类是教会办的,如燕京,金陵,圣约翰、华西等;还有一类基本以私人为主办的,名为私立,如南开、暨南等。那么,国立大学的精神是什么?就是它的综合性、就是“海纳江河”。它不同于专科学校,应当各种学科兼收并蓄。在这样的大学里,学科繁多,但不外形而上学(即理论科学)和形而下(谓器),就是讲求实际的应用科学。在这样的大学里,礼制 (即制度)是需要的,因为它将规范学校各方面的活动,比如教学,科研,考试,生活管理等,但同时也需要乐、乐主和同,这里意味着大学内部的各方面又需要和谐,领导与被领导之间,师生之间、同事之间、同学之间都如此,只有和谐才能调动人的主动积极性,产生合力。因此理论与实践,原则和应用,礼与乐,秩序与和谐,你要知道它们不是两种事物,而是一个事物的两个方面,这样,你的所见所闻才会全面,人才会变得聪明。
第二章说明国立浙江大学的精神,发挥校训“求是”二字之真谛。
成均古代表示大学,这里是说,浙江有所大学过去叫求是书院。所谓“求是”实际即启发你去追求真理。人只有求真,才能善,才能美。习坎从易经中来,代表水。水之美德为渐、为默、为恒。古诗日:“唯见长江天际流”,又有“江河万古流”。大家设想一下,一般情况下,江水是否默默地、不间断地永远朝东流去,这里启示我们为学要踏踏实实、循序渐进、坚持不懈地努力,只有这样,才能真正成为经纶天下之才。“无曰已是”四句是校训“ 求是”的真讳,即别认为已很正确,已经找到真理,而要不断去追求,即无曰遂真,而要求真。“靡革匪因”二句说明任何事物都需要不断革新,不要因循守旧,而革新又需要继承(因袭),这里实际有创新的意思。那么,如何能创新呢?就要不断揭示事物的本质、奥秘。这样,才能与时俱进,不断创新,也才能真正走在群众的前面。这里浙大的精神就是要求是,要创新,要循序渐进,锲而不舍。
第三章讲的是浙大的使命。使命是什么?就是培养优秀的学生。这样的学生在校时应该坚持不懈地努力学习,所谓念哉典学,理念“使命”就是学习,但不是死读书,要学会深入思考,要思想深刻,能洞察事物的本质。学问是多方面的,我校有文理工农医……不要把自己局限在一个局部,要兼总条贯,即要融会贯通各方面的知识,比如学理工的学点文、艺,学文法的学点科技知识。但又要知至知终,知道自己的根本目的,不能样样涉猎,样样不精。当行则行,当止则止,即有所为有所不为。只有这样,才能若金之在熔,即经过锻炼,成章乃达,完成漂亮的文章,当然这里意指成才。但这样的人出校后,你要求发展还要立足于群众之中,所谓尚亨于野,而且要有广阔的胸怀,不要去搞小宗派,只谋一己之利。也只有这样的人材才能建设好国家,让世界来认同。
茅茅
第5楼2006/08/13
一时兴起,我搜索了一番,非常有收获。
整理如下:
北京大学:
北京大学百年校庆,有人归纳了三大遗憾,其中之一就是没有一首能够代表北大精神的校歌。不过,北大历史上还是有过被称为校歌的作品。
景山门启鳣帏成,均又新,弦诵一堂春。
破朝昏,鸡鸣风雨相亲。
数分科,有东西秘文。
论同堂,尽南北儒珍。
珍重读书身,莫白了青青双鬓。
男儿自有真,谁不是良时豪俊。
待培养出,文章气节少年人。
此歌名为《正宫锦缠道·寄北雍诸生》,为国学大师吴梅所作,被蔡元培用做北京大学校歌。在北大百年校庆时,一些青年学子唱着它竟怆然涕下。有人感慨,可能“文章气节”这旧时文人的老生常谈真是和读书人久违了吧。而这才是北大的老传统、真精神。
红楼飞雪,一时英杰,
先哲曾书写,爱国进步民主科学。
忆昔长别,阳关千叠,
狂歌曾竟夜,收拾山河待百年约。
我们来自江南塞北,情系着城镇乡野;
我们走向海角天涯,指点着三山五岳。
我们今天东风桃李,用青春完成作业;
我们明天巨木成林,让中华震惊世界。
燕园情,千千结,问少年心事,
眼底未名水,胸中黄河月。
这首《燕园情》,应该作于1952年北大迁入燕园之后,也被认为是北大校歌。歌词先对五四先哲的夙求和西南联大的颠沛作了回顾,然后抒写今日学子的读书报国之志。按照时下的提法,用语比较规范,却已不大见“循思想自由原则、取兼容并包之义”这一为蔡元培公之天下的校训《燕园情》,用作校歌,格调似乎不够。
茅茅
第7楼2006/08/13
清华大学校歌歌词释义
孙茂新
我校创建之初,曾由外籍教师创作了一首英文歌词的校歌,但词和曲都不令人满意。贺麟先生1925年在《清华周刊》上撰文指出:“我根本认为清华的英文校歌不能代表清华的精神,更不能代表中国文化的精神。我仔细一想,原来此歌是一位美国女士做的,才恍然觉悟此歌原来是代表很幼稚的美国化。……而此种美国化,又不是我们所需要的。”正是在这种背景下,1923年前后,学校公开征集校歌,汪鸾翔先生应征的歌词,经校内外名人评审入选。汪先生当时是我校教授国文和哲学的教师,为使校歌词旨隽永,他用文言文写成。三段歌词,气势宏伟,涵义深刻。贺麟先生认为,这首校歌是我国优秀传统文化的结晶,“可以表示中国文化之精神。而同时又能符合校训,达出清华教育的宗旨。且校歌措词亦颇得体,……而大家均觉欣赏此歌。”他正式提议取消当时的英文校歌,用汪先生的中文校歌取而代之。
而以文言文作歌词也有弊端。这就是其中的典故、涵义对许多人来讲难以一看即知,如贺麟先生所言,当时有些同学“歌焉而不审其义,唱焉而不究其旨”。故此,汪鸾翔先生于1925年秋在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义》,将校歌逐段作了解剖。同年,贺麟先生(当时尚在学校作学生)亦在《清华周刊》发表了《清华中文校歌之真义书后》,除前所述内容外,专就“器识其先,文艺其从”的涵义作了论述。现依二位老前辈指明的途径,从当前的视角,用今天的语言,试将老校歌歌词中较为难懂的部分分段释义如下:
第一段
西山苍苍/东海茫茫/吾校庄严/巍然中央
讲我校地理位置。这里的“西山”、“东海”都是就地理位置而言,即“西边是山,东边是海”。
大同爰跻/祖国以光
讲我校的理想是使祖国达到大同社会。“大同”,语出《礼记·礼运》,是儒家学派提出的一种理想社会,与“小康”相对。后人们常用“天下大同”来表达消除了人与人之间经济、政治地位差别的理想社会。康有为先生曾著《大同书》,阐述了他基于资产阶级人性论的空想社会主义观点。“爰”、“跻”都是达到的意思,“跻”还有“飞越”之意。
春风化雨乐未央
春风化雨,良好的教育。此句讲在良好的教育环境中其乐无穷。“未央”:没有边际。
行健不息须自强
源自《易传·乾象》“天行健,君子以自强不息”。意为:君子应摹仿天道运行的必然性,努力奋斗,永不停息。
第二段
左图右史/邺架巍巍
此句赞颂我校教学设施完备,尤指图书馆,为学子提供了良好的学习、研究环境。“左图右史”:人置身书斋,前后左右都是书。《新唐书·杨绾传》“(杨绾)性沈靖(沉静),独处一室,左右图史,凝尘满席,澹如(恬淡)也”。“邺架”:即邺侯之架。唐朝李泌,家富藏书,曾封邺州侯。后人用"邺架"称赞别人藏书多,校歌用此赞颂我校之丰富藏书。
致知穷理/学古探微
“致知”、“穷理”是我国古代认识论的术语,常与“格物”连用,都是探索事物内在本质的意思。此句讲清华学子在学校中刻苦钻研,学习前人遗产,探索未知世界。
新旧合冶/殊途同归
与第一段的“东西文化/荟萃一堂”相对应,上段讲“东西”,此段讲“新旧”,即“今古”。“东西融汇,古今贯通”是清华传统的治学理念。汪鸾翔先生将此称为校歌所含的“元素”。学习古代文化为今所用,所以说“殊途同归”。而今清华学子仍须学习我国古代文化的精华,继承先人优良的民族传统,以为我国的社会主义现代化建设服务。
肴核仁义/闻道日肥
肴核,美餐。“肴”指肉菜,“核”指水果。“闻道”,认识事物的真谛。孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,把探求真理看得比生命还宝贵。此句把学习中国古代优秀传统看作美好的精神享受,使我们的思想一天天丰满起来。
服膺守善心无违
服膺,铭记在心。《礼记·中庸》:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣”。
海能卑下众水归
魏人曹植《当欲游南山行》曰“东海广且深,由卑下百川”,是说深广的东海之所以能容纳百川之水,正是由于它地势低下。我国古人常以此来赞扬谦卑的人品。《老子·六十六章》有:“江海所以能为百谷王者,以其善下之”;《管子·形势解》有:“海不辞水,故能成其大”;《庄子·则阳》有:“江河合水而为大”; 秦相李斯《谏逐客书》有:“河海不择细流,故能就其深”;《荀子·劝学》有:“不积小流,无以成江海”。这些都借磅礴江海与涓涓细流的关系,说明了大小、高下、深浅之间的辩证法。校歌以此句勉励清华学子谦逊治学,有大海一样的胸怀。这样才能“学问笃实生光辉”。
第三段
器识其先/文艺其从
器识:器量与见识,指人的内在涵养、精神境界;文艺:写作方面的学问,运用文字的技巧。《新唐书·裴行俭传》中有“士之志远,先器识,后文艺”,是讲我国古时知识分子为学修身的步骤。古人首先看重做人的度量与见识,修成大智大勇,达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“不以物喜,不以己悲”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”那样的境界。至于“文艺”,则只是器识之末。古人这一见解有极大的现实意义。今天所谓“文艺”,已不似古人的写作,应指局限于某一方面的聪明才艺。贺麟先生文中写到:“现在的青年大都目光如豆,喜凭一才一艺天生的鬼聪明,来出小小的风头,绝未作丝毫涵养器识的功夫。而我清华同学(我当然在内)也早就有narrow-minded的病根,至今犹未能除掉,……而校歌之'器识为先'四字,实对症的良药,予吾人以极大之教训,……”。我校长久以来坚持“将德育放在首位”,鼓励学子投身社会实践以“见世面,长才干,做贡献”,其中蕴含的民族优秀传统此为其一。
立德立言/无问西东
《左传·襄公二十四年》记载穆叔与宣子讨论什么是古人所说的“死而不朽”。穆叔认为,显赫的家世不能称为不朽。“大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”校歌此句抒发我校学子要在各自学科中做出不朽建树的豪情。这里的“无问西东”当指立德立言要超出传统的东西学之上,取得世界级的成果,即今天所讲的“创世界一流”。
孰介绍是/吾校之功/同仁一视/泱泱大风
此句讲我校的学术民主。这里的“介绍”是“引入”、“推出”的意思,“是”为代词,即“此”。与上句相联,是谁把古今中西的学问融会贯通并在此基础上“立德立言”?是我校。而之所以能做出这样的贡献,在于我校有对各种学派、观点一视同仁的“泱泱大风”,在今天叫做“宽松的学术环境”。
水木清华众秀钟
秀,拔尖人才;钟,钟爱,向往。我校齐备的学科、优秀的传统、良好的学风、出色的学习环境、民主的学术氛围,吸引着大批人才,成为了广大有志青年热爱、向往之地。
万悃如一矢以忠
此句讲清华学子及校友对母校的情感。悃,诚恳、诚实,亦指单纯的心。矢以忠,不变的忠诚。《楚辞·卜居》中屈原向郑詹尹发问:“吾宁悃悃款款朴以忠呼,将送往劳来斯无穷呼?”我是宁可保持诚恳、忠实的本色呢,还是在无穷的世态炎凉中疲于奔命呢?屈原的忠心是不变的,清华学子和校友对学校的忠心也是不变的。
赫赫吾校名无穹
穹,天盖。我国古代有天圆地方的盖天说,天的形状像斗笠,就是穹。无穹与无穷通,但更有形象感。
二十年代清华大学老校歌诞生以后,各个历史时期都有一批咏唱我校的歌曲。“文革”结束复校后,学校艺术教育部门还搞过新校歌的征集活动。但至今尚无一首歌曲得到大家的认同,可作为清华大学的校歌。相比之下,清华大学的老校歌倒是历经七十八个寒暑,仍然保持着摄人心魄的魅力。在我校即将迎来九十华诞的时候,我们将老校歌整理成简谱再次发表,希望能在我校师生员工中传唱,从中体味我校的历史和传统。此歌的曲调也极具特色,稳重坚定,神圣庄严,与我校的历史及特色存在着内在的联系。作曲者张慧珍女士是当时我校英文文案处主任何林一先生的夫人。原歌谱作曲者栏目上注的是“何林一夫人”,这既不符合今天的语言习惯,又显得过于陈腐,故改之。
希望老校歌能成为我校向世界一流大学进军路上的号角!
茅茅
第10楼2006/08/13
南开大学:
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┃ 渤 海 之 滨,白 河 之 津,巍 巍我 南 开 精 神 ┃
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┃ 汲 汲 沁 沁,月 异 日 新,发 煌我 前 途 无 垠 ┃
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┃ 美 哉 大仁 智 勇 真纯,以 铸 以陶 文 质 彬彬 ┃
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